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2019-08-06

新华社发(黄博涵摄)  8月1日,张敏在检修列车车底零部件。2019-08-0209:31记者从海南省气象局获悉,今年第7号台风“韦帕”已于8月1日01时50分前后在海南省文昌市翁田镇沿海登陆。

  在割草时,你闻到的新鲜草香,就是这种化合物的味道。它们也会向邻居释放警告信号,提醒危险正在面前,所以在你闻到浓浓的青草香时,可能植物间正在惊叫着告诉彼此:“危险!”  以昆虫的繁衍速度和贪吃能力,理论上可以吃掉自古以来的所有植物,而正是由于植物的反击能力和自救能力,才使得到现在昆虫只吃掉了全球植物量的10%。不过,昆虫已经开始针对植物的化学防御发展出解毒剂,包括中和毒素的能力,这个压力使植物也得发展出新的技能。就像红桃皇后理论说的,“你只有不停地奔跑,才能停留在原地”,你只有不断进化,才能生存下去。而植物和昆虫的军备竞赛还将继续升级下去。

  ”牛国江说,“现在村里700多户人家,家家都有干干净净的卫生间,水一冲,什么都看不见,什么味道也闻不到,真正和城里一个样。”从屋外到屋内、从旱厕到水厕、从茅坑到马桶,厕所的变迁,从一个侧面印证了居民生活水平的发展与变化。近年来,省委、省政府先后印发了《关于改善农村人居环境的实施意见》《一体化推进农村垃圾污水厕所专项整治加快改善农村人居环境实施方案》《安徽省农村人居环境整治三年行动实施方案》等,要求加快推进农村人居环境整治,进一步提升全省农村人居环境水平。

  2009年12月调任国家行政学院教务部副主任(正司级),2011年3月任现职。  【科研成果】  丁文锋教授长期致力于农业经济和农村发展、区域经济、财政金融、宏观经济管理等领域研究,主要著作有《农村经济发展探索》、《宏观经济管理学》、《国际投资学》、《市场经济与宏观经济管理》、《经济现代化模式研究》、《中国经济学向何处去》等10余部。发表论文有《社会主义市场经济之我见》、《西部干部如何看待西部大开发》等100多篇。主持和参与完成软科学项目20多项,其中有多项获奖。

    三山行尽不移日,五月归来半似仙。

  2019-08-0210:162019-08-0109:397月31日,一只大熊猫在水中进食。当日,浙江杭州高温天气持续,杭州动物园大熊猫在水中进食、戏水享清凉,憨萌之态惹人爱。2019-08-0109:312019-08-0109:297月31日,在意大利罗马,屈冬玉在联合国粮食及农业组织总干事交接仪式上致辞。今年6月份当选的粮农组织新任总干事屈冬玉将从8月1日起正式上任,接替若泽·格拉齐亚诺·达席尔瓦。

    周恩来总理视察新会纪念馆位于广东省江门市新会区圭峰山国家森林公园,展馆为周总理1958年视察过的“新会劳动大学”旧址,2001年9月对外开放,为江门市爱国主义教育基地。  1958年7月,周恩来总理到新会调查研究,他先后视察了新会劳动大学、五和农场、葵艺厂等单位,同各阶层人士促膝谈心,倾听他们的意见。他对新会干部群众开展的科学实验、发明创造给予极大的关心和支持。  纪念馆展览生动地记录了周总理在新会深入调查研究和视察指导工作的情景,展示了周总理无私奉献的共产主义精神,实事求是的工作态度,与人民亲密无间、水乳交融的高尚品质。

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  但另一方面,中国的先进人士却希望通过改造儒家的仁爱体系,阐扬儒家学说中博爱的重要价值,使传统仁学体系和西方现代文明衔接起来。“亲亲为大(先)”与“爱人为大”的统一人际交往的“亲亲为大(先)”与治国理政的“爱人为大”作为儒家仁爱的两大基本内涵,在形式上似乎存在一定的紧张,但从两千多年历史发展的实际看,它们是能够协调并相互适应的。《中庸》的“亲亲为大”只是反映了爱的实施由近及远的先后次序,或者丧服、丧期由亲及疏的依次递减。如此的差等之爱并不意味要强化等级,而是在承认社会既有的上下尊卑地位的前提下,倡导将亲情之爱推向社会和惠及他人,即差等之爱与博爱在目的上又趋向一致。按照儒家理想建立起来的国家制度,博爱的精神已寓于其中。

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  《卷二》分学校考、兵卫考、材胥考、古迹考四类,其中,古迹考分上、下两卷。《卷三》分商纪、魏纪、秩官列传三类,其中,秩官列传分上、下两卷。《卷四》为人物列传,分上、下两卷。其中,上卷有夏侯氏传、桓氏传、嵇氏传、戴氏传;下卷有忠义传、孝友传、列女传、方外传、外传。明嘉靖《亳州志》内容丰富,为后世研究亳州市地域文化留下了宝贵资料。

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  《大众传媒伦理研究》是由聊城大学黄富峰教授主持完成的2007年国家社科基金后期资助项目《大众传播伦理》(批准号为07FZX007)的最终成果,已由中国社会科学出版社于2009年1月出版。

  凭借现代化媒介技术的强势力量,大众传媒日益显示出其强大影响。 在以报纸、杂志、广播、电影、电视等为主的传统的大众传媒时代,大众传媒的社会道德责任、传播者的职业道德以及传媒内部的道德关系就引起了人们的强烈关注。

  该书以大众传媒活动对人的生活方式的改变为切入点,明确了大众传媒应有的道德理念、优良德性、道德义务、道德权利和道德关系,分析了大众传媒主体所面临的道德冲突,寻求解决道德冲突的基本思路,探讨大众传媒伦理在社会道德中的重要作用。

  该书的主要内容和观点包括七个方面,一是对大众传媒的道德理念进行定位;二是揭示了大众传媒良好德性的形成过程、构成要素和主要功能;三是说明了大众传媒在社会中应承担的道德义务和享有的道德权利;四是探讨了大众传媒主体所具有的道德关系及其传播行为的道德要求;五是分析了大众传媒现实活动中的道德冲突,提出了解决道德冲突的建议和对策;六是阐明了大众传媒伦理在社会道德发展变化中的重要作用;七是指出了大众传媒伦理研究的发展趋势。

  该书指出传统意义上的大众传媒职业道德已经远远不能适应自身的飞速发展,更不能解释因自身的迅速发展所带来的大众道德状况的变化。

在大众与现代传媒的道德互动中,已经生成一种整合到更高层次上的具有广泛解释力的大众传媒伦理。 以此为基础,该书的研究目的和学术价值体现在以下四个方面。

  一、将大众传媒伦理作为大众传播者的职业道德要求是学术界研究的主流,但随着媒介形式的日新月异以及对现代人生活的深刻影响和改变,还需要拓展研究的视野,提升研究的理论层次。 该书结合大众传媒对现代人生存理念、价值观念、生产方式、社会组织形式、社会交往方式和行为方式、生活评价方式的深刻影响和改变,突破了仅仅将大众传媒伦理作为一种职业道德的局限性。

因此,大众传媒伦理不再仅仅是一种职业道德,也不是某种具体传媒形式的道德,而是在前者的基础上形成的,大众传媒存在和发展方式中所拥有的一种伦理存在。

  二、学术界已关注大众传媒伦理具体范畴的研究,尚缺乏讨论问题的统一的根基性理论支撑。 该书认为,大众传媒作为自组织的社会系统,应该以追求真实与正义为根本性道德价值,它是大众传媒伦理的灵魂所在,是解决大众传媒迅速发展引发的一系列道德问题和道德冲突的理论基础。

  三、学术界大多关注大众传媒伦理自身的研究,较少从大众传媒伦理与现实社会道德的互动中探求大众传媒伦理发展的趋势。

该书从技术——人——道德的内在关系的层面解读大众传媒媒介形式的变革与伦理要求的变化,寻求传媒的伦理存在与人的生存和发展之间的辨证关系,认为大众传媒技术的变革带来了人的道德关系变化,包括人与人、人与社会、人与自然关系的变革,在社会道德发展中起着重要作用。

  四、国内大众传媒伦理研究目前仍以借鉴国外理论为主,还没有形成自身明显的理论优势和特色。 该书在充分挖掘中国传统伦理资源的基础上,结合中国社会的现代转型和大众传媒技术的最新发展,从其内在结构要素重新组合和变化出发,在新的层次和系统中塑造其应有的道德精神和优良德性,形成具有中国特色的大众传媒伦理理论。   总之,该书以马克思主义为指导,定位于一种应用伦理学的研究方法,既对大众传媒现实进行批判性反思,又对已有大众传媒伦理本身进行反思性批判,突破仅将大众传媒伦理作为一种职业道德研究的局限性,以大众传媒的构成及其对现代人生活方式的改变为基础,讨论大众传媒应有的伦理存在,为大众传媒的健康发展提供道德对策和道德建议,引导发展具有自身理论特色和充满活力的大众传媒伦理学。

  作者简介:  黄富峰,聊城大学哲学系教授,主要研究方向为伦理学和教育学。

出版专著《德育思维论》、《传播与道德》等多部。

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